Kadim Kozmogonilerde Sınırsızlık

Hiçbir yerde ve hiçbir insan tarafından, tahminin tezahür etmiş tanrıların ötesine geçmesine izin verilmedi. Sınırsız ve sonsuz birlik, her ulus için bakir ve yasak bir toprak olarak kaldı; insan düşüncesi onu bozamadı, sonuçsuz spekülasyonlar ona dokunamadı. Ona yapılan tek gönderme, diastolik ve sistolik özelliğinin, yani dönemsel genişlemesinin ve daralmasının kısaca kavranmasıdır. Evrende, sonsuzlukta yok olan ve yeniden ortaya çıkan, hesaplanamayacak kadar çok sistem ve dünyayla birlikte, insan biçiminde tasavvur edilen güçler ya da tanrılar ve onların Ruhları da bedenleriyle birlikte gözden kaybolmak zorundaydı: Kateşizmimizin dediği gibi, "Onları soluyan ve içine çeken ebediyetin bağrına geri dönen Nefes"…

Her kozmogonide, Yaratıcı ilahın ardında ve ondan daha yüksekte bir ilah, bir planlayıcı, bir Mimar vardır; Yaratıcı yalnızca onun icra aracısıdır. Daha da yukarıda ve her yerde, içeride ve dışarıda, bilinemeyen ve bilinmeyen, tüm bu Tecellinin Kaynağı ve Nedeni bulunur.

— H. P. Blavatsky, Gizli Öğreti, Cilt II, s. 42–43

Kadim literatürde, her şeyin sonsuza dek içinde bulunduğu ve sayısız küçük varlığın ya da makrokozmik uzay birimlerinin nihayetinde geri döndüğü spiritüel ve ilahi düzeylere verilmiş adlar vardır.

Tibetliler bu tarifsiz gizeme spiritüel âlemlerin dipsiz Uçurumu anlamında Tong-pa-nid dediler. Mahayana okulunun Budistleri onu Sunyata, yani Boşluk olarak tanımlar; çünkü hiçbir insanın hayal gücü Uzay'daki Doluluğu kendi içinde canlandıramaz. Eski İskandinavya'nın Edda'larında Sınırsız, Ginnungagap gibi düşündürücü bir adla anılır; bu kelime "esneyen", genişleyen ya da sınırsız boşluk anlamına gelir. İbranice Kitab-ı Mukaddes, dünyanın biçimsiz ve boş olduğunu, karanlığın Tehom'un, yani Derin'in, Suların Uçurumu'nun ve dolayısıyla kozmik Uzay'ın büyük Derinliği'nin üzerinde bulunduğunu söyler. Bu, başka halkların tasavvur ettiği "Uzay'ın Rahmi" ile aynı anlamdadır. Keldani-Yahudi Kabala'sında aynı fikir, sınırsız olanı ifade eden Eyn (ya da Ain) Soph terimiyle aktarılır. Babil yaratılış kayıtlarında bu, Büyük Deniz ya da Derin anlamına gelen Mummu Tiamatu'dur. Kadim Keldani kozmolojisi Uçurum'dan, Baba ya da bilgi kaynağı anlamında Ab Soo adıyla söz eder. Kadim Magizmde (Mecusi rahiplerinin öğretisi) ise bu Zervan Akarana'dır; terim daha sonraki dönemlerde "Sınırsız Zaman" yerine, "Spirit"in özgün anlamıyla "Sınırsız Öz" için kullanılmıştır.

Çin kozmogonisinde Tsi-tsai, yani Kendi Kendine Var Olan, Wu-liang-sheu'nun (Sınırsız Çağ) kökü olan Bilinmeyen Karanlık'tır. Lao Tse'nin, genellikle yanlış biçimde "edilgenlik" ve "eylemsizlik" diye çevrilen Wu Wei kavramı da benzer bir anlayışı içinde taşır. Guatemala'daki Maya halkının kutsal metni Popol Vuh'da, yani "Mavi Peçe Kitabı"nda, "göklerin enginliği olan boşluğa" ve "Uzay'ın Büyük Denizi"ne göndermeler vardır. Eski Mısırlılar Sonsuz Derinlik'ten söz etmiştir. Aynı fikir kadim Druidizmin Celi-Ced kavramında da vücut bulur; burada Ced'den, Manvantarik farklılaşmadan önceki madde durumu olan "Kara Bakire", yani Kaos olarak söz edilir.

Orfik Gizemler, hakkında zamansızlığı dışında hiçbir şey söylenemeyen Üç Kez Bilinmeyen Karanlık'ı ya da Kronos'u öğretiyordu. Valentinus'unki gibi Gnostik okullarda bu öğreti Bythos, yani Derin adıyla sürdü. Yunanistan'da Demokritos ve Epikuros okulu boşluğa Kenon adını verdi; aynı fikri Leukippos ve Diagoras da dile getirmiştir. Ancak Yunan felsefesinde Sınırsız için en yaygın iki terim, Platon, Anaksimandros, Anaksimenes, Anaksagoras ve Aristoteles'in kullandığı biçimiyle Apeiron ve Apeiria idi. Her iki kelime de sınır tanımayan genişlik anlamına gelir.

Kaos

Eski Yunan yazılarında Uzay için kullanılan bir başka kelime de Kaos'tu.¹ Kelime ilk başta boşluk anlamındaydı; Hesiodos'un Theogonia'sında (dize 116) kullanıldığı gibi: "Gerçekten de her şeyden önce Kaos vardı." Az çok Ortodoks bir şair olan Milton bile Kayıp Cennet'te "boş ve biçimsiz, sonsuz" kavramına sıkı sıkıya bağlı kalmıştır. Ne var ki zamanla Yunan düşünürlerinin çoğu için Kaos, belirli bir kozmosun evriminde daha sonraki bir aşamayı ifade etmeye başladı. Bu da Milton'ın kullandığı bir başka ifadeye, "biçimlenmemiş madde ve boşluk"a (VII. Kitap) karşılık gelir; çünkü burada, ilksel ya da temel aşamasında, sızma ya da yayılım yoluyla hâlihazırda var olan bir madde söz konusudur. Bu kavram ile Teosofik felsefedeki İkinci Kozmik Logos arasındaki benzerlik dikkat çekicidir.

Yine de Kaos'a dair en eski anlayış, kozmik uzayın ya da kozmik enginliğin insan zihnince neredeyse tasavvur edilemeyen bir durumudur: tezahür etmiş dünyaların oluşumundan önceki aşamada ilksel Esir'in (aether) sonsuz ve boş uzantısı, sonradan var olan her şeyin kendisinden doğduğu enginlik. Tanrılar, insanlar ve tüm göksel varlıklar da bu enginliğin içindedir. Burada kadim ezoterik felsefenin sadık bir yankısını görürüz. Yunanlılar için Kaos, Erebos ile Nyx'in, yani Karanlık ile Gece'nin kozmik anasıydı; bunlar aynı ilksel kozmik aşamanın iki yönüydü. Erebos, Hindu felsefesindeki Brahman'a karşılık gelen spiritüel ya da aktif yön; Nyx ise her ikisi de "kök-doğa" anlamına gelen Pradhana ya da Mulaprakriti'ye karşılık gelen pasif yöndü. Daha sonra Erebos ile Nyx'ten bir çift olarak Aither ve Hemera, yani Spirit ve Gün doğdu. Bu sonraki aşamada Spirit aktif yönü, Gün ise pasif, tözsel ya da araçsal-maddi yönü temsil eder. Buradaki fikir şudur: Hindu kozmogonisinde Brahma'nın Günü'nde şeyler etkin, tezahür eden varoluşa yayıldığı gibi, Yunanlıların kozmik Günü'nde de kozmik Spirit'in kalıcı dürtüsüyle elemental tözden tezahür eden ışık ve etkinlik doğar.

İlk filozof-inisiyeler kozmik başlangıçlardan söz ederken, gizlilik yeminleri nedeniyle son derece ketumdular. Bu yüzden eski Yunan edebiyatı, diğer tüm kadim halkların edebiyatları gibi, ilksel kozmik başlangıçlara göndermelerle dolu olsa da bunlar özenle örtülmüş bir dille gizlenmiştir. Çok soyut ve zor öğretilerin fazla açık biçimde duyurulursa çarpıtılıp bayağılaşacağı, Gizemlerin disiplininden ve öğretisinden geçmemiş zihinlerin ortak malı haline geleceği korkusu hep vardı. Kaos'un yalnızca karmaşa ya da kozmik uzayda düzensizce yığılmış atomlar anlamına geldiği yolundaki yaygın yanlış anlama, özgün felsefi anlamın bozulmasından başka bir şey değildir.

Doğanın Rahmi

Demek ki önce, başlangıçta Sınırsız anlamına gelen Kaos vardır. Daha sonraki bir gelişme olarak Kaos, tezahür eden dünyaları biçimlendirip meydana getirmek için kendi tohumlarını geliştiren doğanın güçlü rahmi olarak kavranır. Bu tohumlar, önceki kozmik tezahür döneminden (Manvantara) gelen ve kendi Nirvana ya da Paranirvana hallerinde bulunan, spiritüel ve ilahi nitelikteki uyuyan Monadlardır (her varlığın özündeki ölümsüz spiritüel birim).

Bu nedenle Kaos, her noktası bir bilinç merkezi ya da Monad olan bir Spiritüel-töz enginliği olarak görülebilir. Bu enginlik, tezahür etmiş bir kozmik yaşam dönemine uyanma zamanını bekleyen Paranirvanik bir dinginlik ve mutlulukla sarmalanmıştır. Devachan'ın (ölümle yeniden doğuş arasındaki mutluluk hali) huzurunda dinlenen insan Monadı, kendi alt düzleminde bunun tam bir benzeridir.

Bütün bunlardan, Kaos'un kozmik Pralaya (evrensel dinlenme ve çözülme dönemi) halindeki Brahman-Pradhana ile aynı olduğunu, dolayısıyla soyut Spirit-tözünün ilksel durumundaki Uzay ile özdeş olduğunu görürüz. Bu yüzden birçok halk İlahi Olan'ı yalnızca kendi içinde mutlak Doluluk olarak değil, aynı zamanda sonsuz Uçurum, sınırsız Boşluk, sonsuz Derinlik, kozmik Yaşam Suları'nın okyanusu olarak da görmüştür.

Su, düşündürücü niteliği nedeniyle Uzay'ın pek sevilen bir simgesiydi: Hem yarı saydam hem de maddidir; hem kristalimsi hem yoğundur. Bu da onu kozmik esirin kusursuz bir sembolü yapar. Bu yüce kavram, bu döngüde dünyamızda bilinçli düşünen insanlığın başlangıcından beri evrensel olmuştur. İnsanlar ister Lemurya, ister Atlantis, ister Ural-Altay, ister Aryan ırkından olsun, aynı sezgisel kavrayış hepsinin düşüncesine yön vermiştir.